易经全文完整版白话文,易经全文及白话翻译,易经全文白话解释

运势阁 阅读:19 2023-02-26 12:12:44 评论:0
易经全文白话解释

白话易经解析乾卦 【易经原文】 (乾下乾上)乾(1):元亨,利贞(2)。

初九(3):潜龙勿用(4)。 九二:见龙在田,利见大人(5)。

九三:君子终日乾乾(6),夕惕若厉,无咎(7)。 九四:或跃在渊,无咎(8)。

九五:飞龙(9)在天,利见大人。 上九:亢龙有悔(10)。

用九(11):见群龙无首(12),吉。 【预测师官网注释】 (1)乾是本卦标题。

乾指北斗星,用来代表天。本卦的内容主要与天有关(2)元亨、利贞是两个表示吉祥的贞兆辞,表明是两个吉占。

元亨的意思约等于大吉。利贞的意思是吉利的贞卜。

(3)初九是本卦第一爻名称,以下“九二”、“九三”等也是。“九”代表阳性“——”,“六”代表阴性“——”。

一个卦画由六爻组成,从下向上排列,依次用初、二、三、四、五、上表示,如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。它们都是表示爻的阴阳性和排列顺序的名称。

(4)潜龙指秋分时的龙星。性和排列顺序的名称。

④潜龙指秋分时的龙星。勿用:不利。

(5)见(xian):出现。龙:龙星。

田:天田。大人:指王公贵族。

(6)君子:指有才德的贵族。乾乾:勤勉努力。

(7)夕:夜晚。惕:敬惧。

厉:危险。咎:过失,灾难。

(8)或:有人,指贵族。跃在渊:跳进深潭。

(9)飞龙;龙星。(10)亢:龙升腾到极高处的龙星。

有梅:不吉利的占筮。(11)用九:乾卦特有的爻名。

《易经》的乾卦和坤卦都多一爻(坤卦为‘用六),专门表示这两卦是全阳、全阴。“用九”表示乾卦的全阳爻将尽变为全阴爻。

(12)群龙:等于说卷龙。龙卷曲起来就见不到头。

(1)乾是本卦标题。乾指北斗星,用来代表天。

本卦的内容主要与天有关(2)元亨、利贞是两个表示吉祥的贞兆辞,表明是两个吉占。元亨的意思约等于大吉。

利贞的意思是吉利的贞卜。(3)初九是本卦第一爻名称,以下“九二”、“九三”等也是。

“九”代表阳性“——”,“六”代表阴性“——”。一个卦画由六爻组成,从下向上排列,依次用初、二、三、四、五、上表示,如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。

它们都是表示爻的阴阳性和排列顺序的名称。(4)潜龙指秋分时的龙星。

性和排列顺序的名称。④潜龙指秋分时的龙星。

勿用:不利。(5)见(xian):出现。

龙:龙星。田:天田.大人:指王公贵族。

(6)君子:指有才德的贵族。乾乾:勤勉努力。

(7)夕:夜晚。惕:敬惧。

厉:危险。咎;过失,灾难、(8)或:有人,指贵族。

跃在渊:跳进深潭。(9)飞龙;龙星。

(10)亢:龙升腾到极高处的龙星.有梅:不吉利的占筮。(11)用九:乾卦特有的爻名。

《易经》的乾卦和坤卦都多一爻(坤卦为‘用六),专门表示这两卦是全阳、全阴。“用九”表示乾卦的全阳爻将尽变为全阴爻。

(12)群龙:等于说卷龙。龙卷曲起来就见不到头。

更多白话易经解释清参阅“预测师官网或朗迅国学院 或” 【预测师官网译文】 乾卦:大吉大利,吉祥的占卜。 初九:龙星秋分时潜隐不见,不吉利。

九二:龙星出现在天田星旁,对王公贵族有利。 九三:有才德的君子整天勤勉努力,夜里也要提防危险,但最终不会有灾难。

九四:有些大人君子跳进深潭自杀,并不是他们本身的过失。 九五:龙星春分时出现在天上,对王公贵族有利。

上九:龙星上升到极高的地方,是不吉利的征兆。 用九:卷曲的龙见不到头,是吉利的兆头。

【预测师官网读解】 把天上的星象同人间世事的吉凶联系起来,对此作出带有某种神秘色彩的解释,并且进一步把天象看作神的意志的体现,对天顶礼膜拜,这是中国古人的思维习惯。那时没有天文望远镜,没有相关的科学知识(在西方,这方面的知识和技术到16、17世纪才有较大发展),按古人的思维习惯,绝不可能把顶礼膜拜的对象当作认识、研究和探索的对象。

在今天看来简单明了的自然现象,对古人来说意义却非同寻常。神的意志通过自然现象表现出来,便成为对人的行为举止的启示。

大凡自然界和人类社会中超出人们想象力和理解力的事物,都可以按这种“天人感应”的思路来解释。这样一来,人们的行为举止就有了依据。

掌握着财富、权力、知识的王公贵族需要这样,普通的平民百姓也需要这样。 天文望远镜早把自然奥秘和神的实质看透了,但人在现实生活中需要某种精神支撑,却是天文望远镜无法解决的问题。

我们大可不必再像古人那样信奉“天人感应”的教条,也不信上天只对“大人”、“君子”显灵。然而,好人得好报,上天保姑善良的好人们,恐怕是许许多多善良的普通人宁可坚信的理想吧!从这个意义上来理解“吉人自有天象”,不也很好吗?。

易经中那些白话文解释是谁人做出来的

孙振声先生编著的《白话易经》一书,把易经中的古文用现代白话文加以注解,起到了普及和推广易经知识的作用。

这本书的流传真是一大功德。 本书对《易》学思想有所阐释,对《易》的术语也有所说明,通过它读者可以学到一些《易》学基本知识。

台湾学者孙振声先生的《白话易经它的好,表现在品质上,更在台湾民众的国学水平上。因为它不单是《周易》的白话翻译,还有学术研究,引经据典,触类旁通,对读者的能力也有很高的要求。

老传统的书籍不一定每个人都能看到,如果您对易经感兴趣的话,我推荐您去看下这本书吧,叫四柱预测真途莫亚著的,大道致简!(往往越是真理越简单)。

谁可以把易经和道德经的原文和白话文给我发来

道经 1.道可道,非常道。

名可名,非常名。无名天地之始。

有名万物之母。故常无欲以观其妙。

常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众妙之门。 2.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。

万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。

夫唯弗居,是以不去。 3.不尚贤,使民不争。

不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

4.道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。

解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

5.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。

绵绵若存,用之不勤。 7.天长地久。

天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。

非以其无私邪!故能成其私。 8.上善若水。

水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。 9.持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。

功遂身退,天之道。 10.载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎。

11.三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。

凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

12.五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。

13.宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。

得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。

故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。

14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。

抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。

其上不??,其下不昧,绳绳不可名,复归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。

迎之不见其首,随之不见其后。执古之道以御今之有。

能知古始,是谓道纪。 15.古之善为士者,微妙玄通,深不可识。

夫唯不可识,故强为之容。豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;??兮若无止。

孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。

保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

16.致虚极守静笃。万物并作,吾以观复。

夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明。

不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

17.太上,下知有之。其次,亲而誉之。

其次,畏之。其次,侮之。

信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我自然。

18.大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。 19.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文不足。

故令有所属,见素抱朴少私寡欲。 20.绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。

荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;????兮若无所归。

众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。

俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。

我独异於人,而贵食母。 21.孔德之容惟道是从。

道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。

恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。

其精甚真。其中有信。

自古及今,其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉!以此。

22.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。

不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉!诚全而归之。

23.希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。

孰为此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?故从事於道者,同於道。

德者同於德。失者同於失。

同於道者道亦乐得之;同於德者德亦乐得之;同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。 24.企者不立;跨者不行。

自见者不明;自是者不彰。自伐者无功;自矜者不长。

其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。

25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。

吾不知其名,强字之曰道。强为之名曰大。

大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。

域中有大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

26.重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离轻重。

虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。

轻则失根,躁则失君。 27.善行无辙迹。

善言无瑕谪。善数不用筹策。

善闭。

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