滴天髓命理解析,任铁樵与《滴天髓》的命理学观点(一)

运势阁 阅读:1 2024-02-15 13:27:21 评论:0

任铁樵,生于淸乾隆三十八年。笔者从其他书中查不到有关他的材料介绍,仅从《滴天髄》中他自己的介绍得以一窥他生平的某些方面。

他在书中称自己“赋性偏拙,喜诚实不喜虚浮,无诌志,多傲慢。交游往来,每落落难合”。这是典型的书生性格。家境大约先前尚可,后来穷困潦倒,“上不能继父志以成名,下不能守田园而创业。骨肉,直同画饼.半生事业,亦似浮云。”30多岁时遭受骨肉之变,以致倾家荡产,不得已学算命以为维持生计。

他青年时曾请人算命,大约是遇到了一个江湖骗子,一味恭维他将来要做大官,发大财,“后竟一毫不验,岂不痛哉!……夫六尺之躯,非无远图之志,徒以末技见哂,自思命运不济,无益于事,所以涸辙之鲋,仅邀升斗之水,限于地,困丁时,嗟乎!奠非命也!”(《滴天髄•》)

也许正是坎坷的人生命运,激发了他究天人之际,通古今之变,成一家之言的决心,任铁樵对《滴天髄》进行整理,使这篇本来是默默无闻的文章在八字易象史上放射出异样的光彩,也奠定了他本人在八字易象史上不可动摇的地位。

后人评价任铁樵的贡献时说:“然古人著书,喜放为要渺之词,蹈玄秘之积习。后学之士,卒难了解。《滴天髄》一书,幸有任铁樵注本,征引宏博,譬解详明,可谓斯道之龙象。”有了这本书以后,“后之言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月不可废者。”(《子平真诠评注.方序》)

民国术士袁树珊认为,任铁樵“论衰旺颠倒之理,固极玄妙,而尤以旺者宜克,旺极宜泄,弱者宜生,弱极宜克二条最为精湛。至云人有厚薄,山川不同。命有贵贱,世徳悬殊。此又以天命而合地理人事言也。……衮褒斧贬,莫不各具苦心。大义微言,要皆有关世道。古之君子所谓既没而言立者,其在斯人乎。”话虽不多。评价甚为准确,说此人学问精湛,道德髙尚,是可以作为“立言而不朽”一类而流传于世的。

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但有关《滴天髄》原著,我们却知之甚少。原著不过几百字而已,连一篇文章都算不上,是一首口诀一类的赋。作者京图据说是宋代之人,但身份不清楚,这篇赋是怎么出来的也不清楚。最早的本子大概是明代开国重臣刘基所注本,称为《滴天髄注》,但在《渊海子平》和《三命通会》中都既没有提到,更没有收录它。所以到底是不是出自刘基那个时代,刘基到底有没有注过它也很可怀疑。

清代陈素庵所著《命理约言》中提到此书,说:“命家所说,、格局、三者而已。《玉井奥诀》、《滴天髓》二书则搜之理,穷干支之情,不沾沾讲求三者,故术家不尚之。然之理精,干支之情透,子以推论三者,不更深微而确当乎?……《滴天髄》托名刘诚意,其笔朗而快,言理皆了然心手。……当与子平大升辈所著(指《渊海子平》——引者)并为命家法式。”(杂论二十四则)也只是说托名刘基。既是如此,这篇赋从何而出也就很值得怀疑了。

任铁樵与《滴天髓》的命理学观点(一) 滴天髓命理学·人鉴命理

大概至少在清代之前,几乎没有什么人见过《滴天髓》这大约是可以肯定的。典籍《滴天髄》,京图后面的两个人的贡献,决不仅仅是注解或加一点实例。可以说,京图、刘基、任铁樵三个人的思想共同构成了《滴天髓》这本八字易象史上具有重要地位的著作。

以笔者看来,《滴天餹》中的这些思想在八字易象史上是有重要意义的:

首先,是关于天地之气与人的命运关系的思想。“坤元合德机缄通,五气偏全定吉凶。”原注:地有刚柔,故五行生于东南西北中,与天合德,而感其机缄之妙。賦于人者,有偏全之不一。故吉凶定于此。

任氏曰:“大哉乾元,万物资始”,“至哉坤元,万物资生。”乾主健,坤主顺。顺以承天,德与天合。煦蕴覆育,机缄流通。特五行之气有偏全,故万物之命有吉凶。这里回答的是人的命运为什么会有吉凶的问题。从中反映出《滴天髄》的思维方法的特点。

人禀之气而生,这是八字易象史上各派的共同观点。但为什么每个人都禀阴阳五行之气而生,却人人命运各不相同呢?在《滴天髓》之前,一般有两种回答。

一种是从八字阴阳五行之气本身着眼。认为八字中遇上三合、六全合所以为好命任铁焦八字解析,遇上贵人所以发达。反之,遇上刑、冲、克、害即为坏命,遇上凶神所以遭殃。

“以生旺死绝休囚制化,决人生休咎,其理必然矣,复有何疑。”(《渊海子平.论日为主及月令》)后来又说,在八字中遇到印即为好命,见到伤劫杀即为坏命。在《李虚中命书》、《渊海子平》、《三命通会》中都是如此。儒家思想家中如张载、朱熹等人也把个人命运的好坏看作是阴阳五行之气的不同。如张载说:“人之气质美恶任铁焦八字解析,与贵贱寿夭之理,皆是所受定分。”(《理窟•气质》)

朱熹说:“有人禀得气厚者,则福厚;气薄者,则福薄;禀得气之英华者,则富盛;衰飒者,则卑贱;气长者则寿,气短者则夭折。此必然之理。”(《语类•卷四》>

第二种是,在八字本身无法找出原因时,便归结为个人的祖上积德与否、自身道德素养、祖上阴宅和自家阳宅的风水,等等。这在《三命通会》以后也常常使用。

《滴天髄》第一个提出,人的命是由八字是否符合阴阳五行的运行规律决定的。如果是符合的就是好命,否则即是平常命、贱命、凶命。这种符合也包括两个方面,一是五行之气不能偏,第二就是要符合阴阳五行自身的运行规律。这就是所谓的“天人合一”

“戴天履地人为贵,顺则吉兮凶则悖。”

原注:万物莫不得五行而戴天履地,惟人得五行之全,故为贵。其有吉凶之不一者,以其得于五行之顺与悖也。

任氏曰:人居覆载之中,戴天履地,八字责乎顺而不悖也。(人道)万物本原为阴阳五行,所禀阴阳五行之气有偏全,所以万物性质不同。而人独得五行之全,故为贵。世界与人都是一个生生不息的流通系统。金生水一水生木一木牛火一火生土一土生金。由于这种生化流通,万物欣欣向荣。如果在某个地方、某人身上,这种流通受到了阻碍,就会出现“凶”“是以人之八字,最宜四柱流通,五行生化。大忌四柱缺陷,五行偏枯。”(“人道”)

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又说,“要与人间开聋聩,顺逆之机须理会。”(“知命”)其次,它完全打破了徐子平以来八字易象“专论”的做法,大胆地提出摒弃印,专从全局的流通生化、寒暖、燥湿、顺逆等入手。

“余详考古书。子平之法,全在四柱五行。察其衰旺,究其顺悖,审其进退.论其喜忌,是谓理会。……书云:‘用之为财不吋劫,用之为官不可伤,用之不可坏,用之不可夺。’此四句原有至理,其要在一用字。无知学命者,不究‘用’字根源,专以财官为重。不知不用财星尽可劫,不用官星尽可伤,不用印缓尽可坏,不用尽可夺。顺悖之机不理会,与聋聩何异?”(“知命”)

陈素庵曾评价说《滴天髄》“搜之理,穷干支之情”而不是斤斤计较于财官印三者,也是看到了这一点。这个做法,应该说早在《神峰通考》的“病药说”就已经初具雏形了。但张神峰还没有用它来否定传统观点,而只是把它作为传统财官印法的一个补充。《滴天髄》则在这方面有了充分的意识。由此出发,八字易象的一个重要概念“用神”也得到了全新的阐述。

第三,它把八字的平衡、中和看作一个动态的发展过程,而不是一个静态的不变的模型。

八字要“中和'五行要“平衡”,这是八字易象一贯的思想。但传统八字易象仅以八字本身着眼看待“中和”与“平衡”,不曾把它看作一个动态的过程,即从不平衡到平衡,从偏到中和的过程。

《李虚中命书》讲:“过与不及,游移颠倒。气数中庸,应期而发。”注云:“五行喜刚柔得中,三命忌盛衰太过。”(中卷)

《渊海子平》讲:“禀中和,莫令太过不及。”(“玄机赋”)“富贵贫贱,不出八字中和之外。”一般人理解的八字“要五行齐全,缺了一行就得补上”,也是在这个意义上的。

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