佛缘重的人必须渡情劫吗,佛缘重的人必须渡情劫,生劫易渡情劫难什么意思

生劫易渡情劫难 什么意思

“生劫易渡情劫难了”出自《凉凉》是张碧晨和杨宗纬演唱的歌曲，是电视剧《三生三世十里桃花》的片尾曲，意思是在世间受了苦难虽然难熬，但是可以渡过，而感情上的劫难却难以了结。从侧面说明情劫比生劫还要难以渡过。

歌曲歌词：“生劫易渡情劫难了，折旧的心还有几分前生的恨”。曾经都是爱的死去活来，满身是伤，倒也算是历了情劫了。只不过，这回首看看，似乎什么都看不分明了。年岁越长，发觉人应随性活于当下，任性逸豫，痴狂何惧。人生得意须尽欢，应尽欢。

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此歌的创作背景：

《凉凉》的歌词是刘畅为古装玄幻仙侠剧《三生三世十里桃花》量身定做的，由音乐制作人谭旋谱曲，是两人一气呵成之作，并邀请张碧晨和杨宗纬演唱。

刘畅在创作前，数次阅读《三生三世十里桃花》原著小说，因为整部剧里有太多让人心凉的劫难，但又有一个让人温暖的结局，所以刘畅写这首词也是为了传递给观众凉中带暖的感受。

有识则知学问无尽不敢以一得自足如何伯之观海如井蛙之窥天皆无识者

有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自满自足，像河伯观海，井蛙观天，这都是没有见识的人。

原文：

余每闻折差到，辄望家信，不知能设法多寄几次否，若寄信，则诸弟必须详写日记数天，幸甚！余写信亦不必代诸弟多立课程，盖恐多看则生厌，故但将余近日实在光景写示而已，伏维绪弟细察。有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如何伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也。

白话译文：

我每听到通信兵到，便望有家信，不知能不能设法多寄几封？如果寄信，那弟弟们必须详细写日记几天，幸甚！我写信也不必代你们多立课程，恐怕多了产生厌烦心理，所以只写近日实在情形罢了。望弟弟们细看。有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自满自足，像河伯观海，井蛙观天，这都是没有见识的人。

此文出自曾国藩《与诸弟书》

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创作背景：

这封家信是曾国藩升任礼部侍郎后写给兄弟的信，重孝悌，而不是以谋取功名为第一，也对官宦、商贾、耕读和孝友四种家族的发展做了点评。

读《易》旅封丧其童仆，像曰：“以旅与下，其义丧也。”解释的人说：“以旅与下是说看童仆好比路人，刻薄寡恩，漠然无情，那么童仆也把主人看作路人了。”我对待下人虽说不刻薄，也看得如路人，所以他就不尽忠报效，今后我要把下人当作自己家里人一样亲如手足，办事虽要求严格明白，而感情上还是以沟通为贵。

希伯来书12章讲章4

【来十二4】「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。

」 〔文意注解〕「你们与罪恶相争，」仍以体育竞技为比喻，但已从跑步（参1节）改为拳击，指与罪恶斗拳。 「还没有抵挡到流血的地步，」指对抗的程度并未达到生死攸关。

〔话中之光〕（一）罪恶本是我们基督徒的大敌，主耶稣为救我们能脱离罪的桎梏，流出宝血，而我们若不肯与罪相争，便是辜负了主流血救赎的大爱。 （二）大多数基督徒与罪恶抗争，只是精神上的不便与受压，还没达到身体上受伤害的地步。

（三）基督徒纵然被逼迫到须要流血，但主的话却鼓励我们说，那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们（太十28）。【来十二5】「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：原文完成式，用意在提醒；指父神，他如同人间慈父谆谆告诫；乃将圣经中的话视为神与人的交谈。

「我儿，你不可轻看主的管教，」命令式的禁止；指不以为意；包括纠正、责备和惩罚等，犹太人的习惯，作父亲的有责任对子女进行管教，使他们品行良好。 「被他责备的时候也不可灰心，」指不可心灰意懒，丧失奋斗的精神。

〔话中之光〕（一）神常常借着写在圣经上的话，向我们说应时的话；所以我们平时应当熟读圣经，好让神在必要的时候能向我们说话。 （二）人往往在苦难当中，不太注意受苦的原因，因而也就不能从苦难中学习到甚么功课；所以当我们处身苦难受主管教时，切莫它，才能记取教训。

（三）当我们受到神的管教时，往往会有两面错误的反应：不是，就是；我们固然不可轻看神的管教，但也不可过度把管教看得太重，以免灰心。【来十二6】「因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。

』」 〔文意注解〕「因为主所爱的，他必管教，」指儿子；指藉此手段，盼儿子能成器。 「又鞭打凡所收纳的儿子，」指重重的处罚；儿子生下来就是儿子，本无所谓收纳或不收纳的问题，这里的意思是把儿子看作是儿子，正因为是儿子所以才这样对待。

〔话中之光〕（一）神管教他所爱的人；我们若受神管教，正是神爱我们的明证，所以每当我们受神管教的时候，应当化埋怨为感谢，化悲伤为赞美。 （二）神管教我们，乃是因为我们是他所爱的。

管教乃是爱的安排，爱替我们安排这些遭遇，爱替我们测量我们所该遭遇的。 （三）给人带来受苦的感觉，可见有时候我们所遭遇的苦难，乃是出于神的管教。

（四）被鞭打不是被神弃绝的表示，被鞭打是专一被神悦纳的事。 （五）现今的世风与圣经的教训背道而驰，有些国家法律规定，不可动手打子女，而圣经是说：（箴十三24）。

【来十二7】「你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？」 〔文意注解〕「你们所忍受的，是神管教你们，」本句意指你们所受的管教，乃是从神而来的，故须坚忍地接受。

「待你们如同待儿子，」原文复数，指所有的儿子；全句意指正因为神把我们列于众儿子之中，我们便须有作儿子的觉悟。 「焉有儿子不被父亲管教的呢，」原文单数，意指；全句意指作儿子的人没有一个是例外，不被父亲管教的。

〔话中之光〕（一）请记得：管教是神的优待，不是神的苦待；神管教你，是为要把你带到蒙祝福的地位上，要带你到能得荣耀的地位上。 （二）盖恩夫人说：你如果看见这是父亲的鞭，是父亲的手，你就不致埋怨不平。【来十二8】「管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。

」 〔文意注解〕「管教原是众子所共受的，」原文完成时式，表示惩戒被人接受，并且效果是持久的；全句意指凡是作儿子的，每一个人都亲身受过管教，并且在他们身上留下永远的效果。 「你们若不受管教，就是私子，不是儿子了，」不仅表示作父亲的管教孩子不严，待他们如同不合法的子女，而且也表示不合法的子女不能享有继承权，也不能和家人一起敬拜神。

〔话中之光〕（一）人不被神管教，这一个人，就没有作儿子的凭据。神的儿女个个都要受管教，所以你也不能例外。

（二）你如果是神的儿子，就不能盼望得着另外的待遇。管教是作儿女的记号。

没有这一个，就是私子，是私抱进来的，不是神家里的人。【来十二9】「再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？」 〔文意注解〕「再者，我们曾有生身的父管教我们，」指一般人；原文过去未完时式，表示习惯，故可解作曾习惯受过；原文是名词，指通过管束进行教导的人；指生身的父亲是管教者。

「我们尚且敬重他，」是连接词，表示后面。

有人看过EVA的OVA吗?碇真嗣在明日香病床前那一段是在那干什么?

那个是剧场版air

真嗣在Air，或者说，Rebirth中对着熟睡的明日香的裸体手淫，但在你得出结论前请让我指出以下几点：

1）真嗣当时完全不知所措。他撞击石头地板并且当他意识到他认为唯一能帮助他的人（明日香）也昏迷不醒时他陷入了极度的沮丧之中（这是当然的了）。之后，他碰巧拉开了明日香的衬衣，在他面前的是一个半裸的女孩，而那个女孩曾经多次奚落他。他的反应是出于绝望和性的挫折感，这是关于真嗣非常重要的一点。

2）真嗣是人。真嗣不是道貌岸然的伪君子，而是一个“正常人”。他看到了性，并且之后的反应只是他的本能而已。

3）真嗣处于极大的压力之下。他刚刚发现丽原来是一个克隆人，明日香快死了，而美里好像要抛弃他，最重要的是，他刚刚杀死了一位头一个向他敞开心扉，唯一一个对他说“我喜欢你”的人，而这些事情仅仅发生在不到一个礼拜的时间里。因此很明显为什么真嗣要这么做，但无疑，真嗣肯定也不赞成他自己做的事。

4）真嗣并不喜欢这样做。他说“Saitei da, orette”（我真差劲）并且从那以后明日香对他更加厌恶了。这说明真嗣不是对明日香抱有敌意而去侮辱她，而是因为当他看到一些他感兴趣的东西时的自然反应。我能因此认定真嗣是一个反面角色么？不，当然不！ 我看到这一幕时吃惊了么？有一点，但总的来说，我发现这一幕深刻的反映了真嗣当时的心里状况。由Cardass Masters card game的说明还可以进一步分析出真嗣的行为——卡片 H-11上说 “无论唯、丽还是美里对真嗣都不是一个完整女人。只有明日香这个女孩与他是平等的。因此，真嗣渴望得到明日香。“我害怕美里和丽”但是真嗣那笨拙的追求只能伤害她。最后，他把她当成了一个得到安慰的发泄对象。

生劫易渡情劫难了,是什么意思

出自电视剧《三生三世十里桃花》片尾曲《凉凉》。

劫：命中注定的厄运，大难，大限。

生劫：指道家五劫之一。也指在世间受了大苦，求死不能。

情劫：感情上的大难。

生劫易渡情劫难了，意为：在世间受了大苦虽然难熬，但可以渡过，而感情上的劫难却纠缠不清难以了结。从侧面说明情劫比生劫还要难以渡过。

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《凉凉》是张碧晨和杨宗纬演唱的歌曲，由刘畅作词，谭旋作曲 ，收录于2017年2月18日发行的专辑《三生三世十里桃花 电视剧原声带》中，是电视剧《三生三世十里桃花》的片尾曲。

《凉凉》词意优美，旋律悠扬，撩人心弦，歌词丝丝入扣，旋律和歌词中所展现的点点忧伤，与杨宗纬和张碧晨的声音融合在一起，用歌声将白浅与夜华的三生纠葛娓娓道来。

一句“凉凉三生三世恍然如梦”唱出了漫长岁月中的太多无奈和感慨，阳刚细腻和深情沧桑的两种嗓音碰撞，仿佛已经将听众代入那一场旷世绮恋中去。

杨宗纬用醇净细腻的声线，演绎夜华三生三世心系一人的情深不渝；张碧晨则用温柔唱出白浅对这份命中注定的惊世之爱，从憧憬、心碎到不悔的心声。

管理学 讨论题

我是一个HR工作者，对管理方面也颇有研究！你这个案例不错！非常好！

1、假设王国是一个组织，那么组织之内的人就包括：公主、领主、流浪汉、教父，组织之外的人就包括：骑士和巫师。公主作为当事人，可是设想为一个组织管理者，这个案例也是要考你们的管理分析水平能力；而领主就是丈夫嘛！管理自己的老婆，可以看做是组织领导者；流浪汉可以说是组织的一个匆匆过客，即习惯性跳槽者，也可以说成是组织竞争者，毕竟把我们公主勾引走了嘛；而教父是组织中德高望重的人，即高层管理支持者；骑士就是组织外服务机构，比如：外包单位、组织外服务单位等；巫师说实话我也不确定，没遇到这种情况，猜测一下吧，估计是你要解决的一个管理难题，也可以说成是客户吧！

2、假如公主死了，最大责任人就是领主，作为管理者没有管理好自己的下属，天天出差，管理能力值得怀疑；其次就是公主自己，流浪者，教父，骑士，巫师作为一个难题，不富有责任，毕竟是要解决的嘛！

3、理由依据在里面已经穿插了！

4、建议：

(1)管理者必须时刻关心自己的下属，要实时与自己的下属有个交流沟通反馈，让下属明白自己在时刻被领导关注着，自然有满足感，减少跳槽几率；

(2)作为我们自己，必须要有敬业精神，提高我们自身的抵抗能力，抵御外界的阻挠，积极乐观团队；

(3)做好员工思想工作，增强凝聚力，树立团队内互帮互助的良好氛围，防止竞争者挖墙脚；

(4)管理必须人性化。

今天状态不好！只能想这几点了，等我有灵感了我再补充啊！

5、如果王国是公司，那领主就是公司最高层领导者，也是公主的直接上司，公主就是公司一个中层管理者，流浪汉就是公司的一个竞争对手，教父即组织的高层管理支持者，比如公司HR总监、副总等这类型人物，骑士就是专门服务于公司的公司，比如：猎头公司、管理外包机构等；巫师可以假想为一个客户。

这个故事啊！考察作为一个管理者的管理者定位、管理处理能力、解决问题的能力、协调沟通能力；

具体的啊！今天下班了没时间了！有时间再补充吧！

哥们：如果你们讨论完了的话，如果有讨论的电子文档，可否给我发一份啊！这个案例很好！可以作为组织内训的资料！我会征求专家意见帮你补充的！我的邮箱是：zpy1231@126.com

我代表人民谢谢你提供这么好的案例！祝你讨论成功！

庄子中的"寓言","重言","卮言"分别是什么意思

1.“寓言”：与譬喻论证，其特征是“藉外论之”。“藉外论之”是指“亲父不为其子媒”、“亲父誉之，不若非其父者也”出自战国时期庄周的《庄子》。

白话译文：按照人之常情，某人被别人称赞比被其父称赞更易令人信服，因为父亲称赞儿子容易致人生疑。

其特征是用人们熟悉的事例来论证自己的主张。就其规则而言，即是“与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之”。出自战国时期庄周的《庄子》。

白话译文：在使用寓言时，当然是赞同与自己相同的观点，反对和否定与自己不同的观点，其是非必须由自己来主张和评定。

2.“重言”：与引用论证，其特征是“借有见解、有才德之长者或先人的言论来论说”。出自战国时期庄周的《庄子》。

白话译文：就其规则而言，即便年长却无才、无德、无做人之道者，其言论亦不能作为论说之论据。

其作用而言，即如出自战国时期庄周的《庄子》的《天下》篇所言“以重言为真”。

白话译文：此名人名言的论证形式与印度逻辑的“声量”、“圣言量”相似；但在形式逻辑里，则犯了“以人为据”或“诉诸权威”的错误，因而此“真”不是形式逻辑之“真”概念。

需要说明的是，《庄子》里的“重言”大致有如下几种类型：

(1)虚构一个人的言语作为论证之理由；

(2)用真人虚构一个事件为论证之理由；

(3)用真人真事为论证之理由；等等。由此可见，它与先秦诸子的引用论证存在一定程度的差异。

3.“卮言”：与事实论证，其特征是“事实陈述”。万物有其固有的本性和作用，“卮言”出自战国时期庄周的《庄子》。

白话译文：即为未经刻意思考，从而不带任何成见之言，即无心之言。

其规则是：在论证说理中，必须真实地描述事物，所言必须与物之本性相一致。也就是说，“卮言”不能是主观言论，不能有价值判断，只要是合于事物本身即可。

由此看来，战国时期庄周的《庄子》的“卮言”论式要求不带有价值偏好等个人成见，是一种事实陈述。

在庄子看来，自然规律不需要言说；如果真要言说，也只能合于自然的规律，即这种言说只是描述自然规律。就其作用而言，即要强调的是“事实胜于雄辩”的论证作用。

扩展资料：

一个语篇的主要论说方式有三种，三者所占比例为：整个语篇都是“卮言”；语篇的十分之九为“寓言”；语篇的十分之七为“重言”。

用逻辑学类与类的关系看，在一个语篇里，“卮言”、“寓言”、“重言”三者的外延关系为：如果“寓言”真包含于“卮言”，“重言”真包含于“卮言”，“寓言”与“重言”为交叉关系。

那么，一个语篇的论说方式必为“卮言”，“寓言”、“重言”外延之和必小于一个语篇的论说方式。

从中我们可以推导出：所有论说方式必为“卮言”，其中在“卮言”论式里，所包含的“寓言”、“重言”是主要论式，另外还应有其他论式。