为什么心经容易开天眼,开天眼是怎么回事

开天眼是怎么回事

开天眼 天眼功能分为内视，微视，透视，遥视。

佛家称之为天眼通，亦称天眼证智通，照佛家的说法，就是色界天的眼根超越了大地的远近，时间的过去和未来，一切现象都能明见。 天目位于鼻根上印堂的位置，从印堂进去两寸，有一个象松果一样的东西，现代医学称之为松果体，有人研究认为，松果体内有退化了的视网膜，具有呈像能力。

天眼功练成后，两眉中间的天目激活开通了，闭上眼睛，额前就能出现屏幕状的东西而呈像。开天目是激动人心的，能看到常人看不到的不可思议的东西。

天目开通后，看见鬼魂等阴性的东西便是很容易的事了，四岁以前的小孩初离母体不久，天眼还未完全退化，很容易看到一些成人看不到的阴性的东西。随着年龄的增长，成人后天目的松果体便完全退化闭合，便很难再看到阴性的东西了，若要再开，亦须苦练气功，或具备天眼功能的高功师父直接点化。

般若波罗蜜多心经对修行有什么好处?

当年佛陀在鹫峰山开示各部般若部经典时（包括〈般若心经〉开示），有以观自在、文殊师利等为首之大乘菩萨、以舍利子、阿难、须菩提等为首之小乘声闻弟子，也有世间之天道众生、修罗道的众生非人众生（注：‘乾闼婆，为‘非人’中的一种）及其他听众在场，他们在听毕开示复都心生欢喜，发愿要如佛陀所开示的方法去修持。

有关〈般若心经〉的经文内容，衲已作作了简略的释义了，这次讲解并不十分详尽，第一是因为时间上的限制；弟二是因为这个章题十分深妙，要完完整整地去开示，肯定需要很长的一段时间；第三是因为‘般若空性’并非浅白易明的章题，对初修学佛法的人来说，应该先修学〈菩提道次第〉中的前行、共下士道、共中士道及发菩提心等法门，待都有了基础才有资格修学‘般若空性’智慧，要一开始就修学‘空性’，是不依正确次第的，所以不能冀望有甚么成绩！既然大家希望听闻〈般若心经〉释义，衲也就顺大家所求而概略地说了一下，希望大家起码对这部经有个概念，同时也积集一个好因缘，令未来能得‘空性’之体悟。 这次开示就似播下了‘般若’的种子，未来当会结果，但眼前大家还应依自己的程度，先顺序修学〈菩提道次第〉中的前面章题及法门，不可只懂要修学甚深的‘空性’法门，若没有前面的基础，是不可能生起真正的‘空性见’的，在寺院修学的二十多年课程中，‘般若’部的教学是在略后期才开示的，因为它必须建基于前面多年的修学其他教理。

佛境是并无一步登天这一回事的！若要真正去修证‘般若’智慧，必须依前面曾经开示过之正确次第去进行修学。首先要寻找并依止一位有资量的明师，在师父之引导下依次第修参人身难得、生死无常、皈依法门、三恶道苦、六道苦况、十二因缘、四圣谪等等，要一步一步去修证，一步一步生起‘闻所生慧’、‘思所生慧’乃至‘修所生慧’，至真正生起出离心后，再依修心七重因果法或自他交换法门修生菩提心，然后方有足够的根基可以依〈般若心经〉开示而次第以闻、思、修之方式修证‘般若’智慧而经历大乘五道之果境，这是必要的先后次序，及修持‘般若’法门的正确方法，并无捷径可以走。

虽然大家暂时不一定有足够的基础去修学‘般若’智慧，大家若能每天早上或其他时间念诵这部经文也是很好的。〈般若心经〉特别能驱除我们各种的障碍，在西藏各派中，有各种不同的修诵仪轨，以念诵经文及参思其内义配合一些观想的方法，可以很有效地除障息灾。

在寺院中，一般在每座佛法开示前，大众必须先诵一遍〈般若心经〉，然后念诵除障偈，去息除说法与闻法与闻法的障碍，令大众听法学法的过程可以顺利地生起有利的作用。在色拉寺、哲蚌寺及甘丹寺这三大佛教学府中，在唱诵〈般若心经〉的时候，所有僧人会以十分沉慢的辣度念诵，同时参思？？文的内义，这时大家都会特别肃静，以防打扰了座中能入于‘空性’定境的僧众。

三大寺及所有西藏寺院中都会有一些司任‘铁棒师’职位的僧人，他们身穿厚袍，身执铁杖，样子十分威武，负责慢步巡视，若见有僧人不专心节或者是打瞌睡的，他们会加以处罚，但在衲求学的色拉寺昧院有一个传统，在大众唱诵〈般若心经〉时，即使‘铁棒师’见到有僧人呼呼入睡了，也不会即时叫醒或责罚，这其中有一个典故：在几百年前，曾经有一个僧人名叫德巴坚赞，他有一次在大众念诵〈般若心经〉时，样子好像是睡着了，便责罚了他，这一下责罚 却把他的近乎得悟的参思打断了，要知道打扰一个圣者的修持是一个很大的恶业！所以自此以后，色拉寺昧院便制定了一个传统，在念诵〈般若心经〉时，‘铁棒师’都不会对或已睡着了之僧众作处罚。 在衲的寺院（注：川北大藏寺）中，我们有自己寺院的唱诵〈般若心经〉的梵呗诵法，与三大寺的有所不同。

大家若果要发心念诵〈般若心经〉的话，可以在早上念诵九遍，若诵少一些或多几遍也是可以的，但作为除障的话，我们一般都是诵九遍的，在念诵复后，可以再另外加诵明咒（即经中之‘他呀他（？？）卡谪 卡谪 怕那卡谪 怕那三卡谪 菩提 疏哈’一咒）若干遍，然后念诵除障偈： 以神圣之三宝言教真谛之力故 愿令遮止 愿令化无 愿令平息 愿一切魔障碍违缘恶类中断 山丁古路伊疏哈 息灭八万病魔障难类 远离所有相违灾害缘 成办顺缘一切悉圆满 愿此吉祥当下成乐善 在念至‘愿令遮止’、‘愿令化无’、‘愿令平息’这三句的道音节时（注：即三次的‘愿’字），应大力拍掌除障。 ‘障碍’分为内在的与外在的障碍两大类。

外在的障碍是指如火灾、台风等天灾及中毒、被盗贼侵害或猛兽攻击等等的祸患；内在的障碍是指由自身或心识中生起的问题，例如：身体生病及贪、嗔、痴等烦恼心病。此外，还有阻延我们修持的‘四魔’，这些都可以依〈般若心经〉而息除障患。

‘四魔’中的烦恼魔、五蕴魔及死应并非有生命的众生。‘烦恼魔’是指贪、嗔、痴、慢、疑及邪见等主要的六种烦恼与由它们衍伸出来之其他‘心病’； ‘五蕴魔’是指处于轮回苦况中的众生之凡俗五蕴，它们是我们感受痛苦的基础； ‘死魔’应是指不可自主的死亡，除非我们能肯定下一生。

如何打开天眼?

佛教有“五眼六通”的说法。

五眼者：「肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼」。佛陀具足五眼，菩萨则具有慧眼及法眼，阿罗汉及辟支迦佛亦具有慧眼；至于天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等六种神通，证得小乘极果之圣者已基本具足，但亦有一类小乘极果之圣者是没有神通的，而一般的天人均有五通，凡夫中亦有修得具有神通的人。

唯能遍观众生界一切事的妙用，全在由第六意识转成的妙观察智，才得到第五佛眼的功能力。兹把五眼的意义，略释如下： 1。

肉眼——即平常人的眼，碍而不通，隔了一层纸就看不见。佛为度众生，现身在人类，故亦有此眼；唯佛的肉眼亦可通而不碍，但为随顺世俗的情见，往往亦示碍而非通。

2。天眼——有两种：一是修成的，如阿罗汉得神通而发的天眼，随其神力大小，可以看见三千大千世界以内的事；一是报感的，就是天人所具的天眼，通而不碍，可以观察一切事物。

佛有时为度天道众生，现身天道说法，故亦有天眼。 3。

慧眼——即小乘证到我空真理，由我空智慧所成的眼，所谓「慧眼了真空」，於诸法中不见我相故。 但菩萨亦具慧眼，更得法空智，了法空真如；唯不能称为圆满彻见，要到佛位，才能圆满彻见，洞达十方，如观掌珠。

4。法眼——观一切俗事，即众生分上的种种性、种种欲等，了知缘生性空，当体如幻。

如我们现在看见桌上一茶壶，以为色白而实有的，以佛的法眼来看，即知茶壶是众缘和合而成，是幻有的，其性本空；这就是法眼的特用。 在这意义上，得法眼比得慧眼更难，因慧眼唯观空，法眼能了俗，知俗必知空。

知空未必知俗。即有法眼必有慧眼，有慧眼未必有法眼。

故成唯识而论云：「非不见真如，而能了诸幻」。所谓诸幻，即指众生界内种种的俗事俗物，要是彻底了知这些事事物物，缘生性空，必须根本智（慧眼）证了真如，而起后得智的法眼观察，才能做到。

故这法眼，即菩萨尚未圆具，唯佛与佛，才圆满具足。 5。

佛眼——唯佛独具之眼。上面四眼，都有隔碍不融，如凡夫肉眼是隔碍的。

天眼、二乘慧眼、菩萨法眼，虽各自具足，而各不圆融；唯至佛眼，则观十方恒沙世界的事事物物，莫不明察秋毫；且能五眼互用，成种种不思议境。 般若所明一切种智，即指佛眼。

前说诵经、说经的功德、唯佛悉见，就是因佛 得了佛眼的功用。 至于问题所说的开了“第三眼”就能看见“灵界物体”的说法并不确切，因为一个真正严守佛戒的修行人，在他修习禅定一段时间后，或多或少会出现些生命中的特异现象，比如有预知事物发生的能力、能见到远地的事，亦能听到很远的声音等等。

这些现象其实都很正常，是由定生慧的开发阶段，有这些现象的出现证明了修行者的心开始澄清、开始从物质世界中解放出来。但这些由修禅定而引发出的功能可能亦会转瞬即逝，故而切勿沾沾自喜或过份执着此类能力，这些都不是真正的神通；待禅定修习深入以后，身体内的脉轮被打开，这时才有机会修成真正的神通。

如何打开天眼

佛教有“五眼六通”的说法。

五眼者：「肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼」。佛陀具足五眼，菩萨则具有慧眼及法眼，阿罗汉及辟支迦佛亦具有慧眼；至于天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等六种神通，证得小乘极果之圣者已基本具足，但亦有一类小乘极果之圣者是没有神通的，而一般的天人均有五通，凡夫中亦有修得具有神通的人。

唯能遍观众生界一切事的妙用，全在由第六意识转成的妙观察智，才得到第五佛眼的功能力。兹把五眼的意义，略释如下： 1。

肉眼——即平常人的眼，碍而不通，隔了一层纸就看不见。佛为度众生，现身在人类，故亦有此眼；唯佛的肉眼亦可通而不碍，但为随顺世俗的情见，往往亦示碍而非通。

2。天眼——有两种：一是修成的，如阿罗汉得神通而发的天眼，随其神力大小，可以看见三千大千世界以内的事；一是报感的，就是天人所具的天眼，通而不碍，可以观察一切事物。

佛有时为度天道众生，现身天道说法，故亦有天眼。 3。

慧眼——即小乘证到我空真理，由我空智慧所成的眼，所谓「慧眼了真空」，於诸法中不见我相故。 但菩萨亦具慧眼，更得法空智，了法空真如；唯不能称为圆满彻见，要到佛位，才能圆满彻见，洞达十方，如观掌珠。

4。法眼——观一切俗事，即众生分上的种种性、种种欲等，了知缘生性空，当体如幻。

如我们现在看见桌上一茶壶，以为色白而实有的，以佛的法眼来看，即知茶壶是众缘和合而成，是幻有的，其性本空；这就是法眼的特用。 在这意义上，得法眼比得慧眼更难，因慧眼唯观空，法眼能了俗，知俗必知空。

知空未必知俗。即有法眼必有慧眼，有慧眼未必有法眼。

故成唯识而论云：「非不见真如，而能了诸幻」。所谓诸幻，即指众生界内种种的俗事俗物，要是彻底了知这些事事物物，缘生性空，必须根本智（慧眼）证了真如，而起后得智的法眼观察，才能做到。

故这法眼，即菩萨尚未圆具，唯佛与佛，才圆满具足。 5。

佛眼——唯佛独具之眼。上面四眼，都有隔碍不融，如凡夫肉眼是隔碍的。

天眼、二乘慧眼、菩萨法眼，虽各自具足，而各不圆融；唯至佛眼，则观十方恒沙世界的事事物物，莫不明察秋毫；且能五眼互用，成种种不思议境。 般若所明一切种智，即指佛眼。

前说诵经、说经的功德、唯佛悉见，就是因佛 得了佛眼的功用。 至于问题所说的开了“第三眼”就能看见“灵界物体”的说法并不确切，因为一个真正严守佛戒的修行人，在他修习禅定一段时间后，或多或少会出现些生命中的特异现象，比如有预知事物发生的能力、能见到远地的事，亦能听到很远的声音等等。

这些现象其实都很正常，是由定生慧的开发阶段，有这些现象的出现证明了修行者的心开始澄清、开始从物质世界中解放出来。但这些由修禅定而引发出的功能可能亦会转瞬即逝，故而切勿沾沾自喜或过份执着此类能力，这些都不是真正的神通；待禅定修习深入以后，身体内的脉轮被打开，这时才有机会修成真正的神通。

我们学佛的修行人开悟了就会有神通吗

学佛，就老老实实按佛教的学！佛是觉悟者，自然知道该怎么学，然后佛就那样教！佛没教的就别学！

佛说佛法教众生，我们就老老实实、用心念经！

把你的业障消除、功德积足！

学习六度：布施、持经、忍辱、精进、禅定、般若。

常心念观音经，心经！

《观音经》

南无观世音菩萨！南无佛，南无法，南无僧，南无大慈大悲观世音菩萨！与佛有因，与佛有缘，佛法僧缘，常乐我净！朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念念不离心！

常心念，消业障、积功德，增福报，

《心经》

南无观世音菩萨（三称）

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！

——南无大悲观世音菩萨，南无大智文殊师利菩萨，南无大愿地藏王菩萨，南无大行普贤菩萨，南无佛，南无法，南无僧，南无本师释迦牟尼佛，南无药师琉璃光佛，南无阿弥陀佛！

——愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道！

——文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！（念念从心起、念念不离心，消业障，积功德，增福报，开智慧，）

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《大悲咒》，熟背！《妙法莲华经——观世音菩萨普门品》，《金刚经》、《楞严经》，常读！，，正念、善念、正信！凡事往好的、有益于众生的方向想！

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