解灾转运方法，人人都很容易做得到！

介绍几种不费钱或花很少钱可以做到的大善事。 

“做善事、种福因”的门路固然宽泛，但许多善事要遇到机会才气做的。如救护病危的人，成全别人，扶失明人过马路等等，而这些机会也不可能每日都有。若立心锐意去做，也不可能一下子做得多。固然，有心去“种福” 的人，平素时都不会放过每一个种福的机会。 

 

但是，若要下刻意改善命运，则不可以“等待”这些机会的来临，必须自己主动，尽力夺取，不停地“种福”，才气从速改善命运。 

 

辣么，应该怎样选定自己既可以常常主动去做，而且又不费钱，或花很少的钱，效果又较好的“种福”之门呢？ 

 

A、第一个技巧：持诵经咒， 

 

这是不花分文的最好法门，无论贫福均能为之。但非有“信心”和“恒心”不可！ 

 

持诵经咒，要有诚心，亦要有信心，更要水滴石穿，积月累年，不可中途而废。这样才有效果，持诵越久，效果越大。 

 

经咒是佛菩萨渡世之法船，持诵经咒即是上法船，可由此岸达此岸。 

 

经咒之法力是无形的，持诵久之，可以清除本身罪孽。若为别人持诵，久之亦可消除别人之罪孽，使别人获福。经咒之力，可以化解一切横祸凶灾，亦能消除疾厄难受，更能转化坎坷之滞运，成为坦顺之途。 

 

种种经咒，多数都有佛菩萨的誓愿，持诵的人只要虔敬一心，日久天长，自能感应，佛菩萨自会依照他自己所立的誓愿，来造诣持诵人之所求。 

 

例如“大悲咒”，观世音菩萨曾经在释迦牟尼佛祖座前立誓，说：“若诸众生，诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，于现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。”可见观音菩萨对大悲咒之誓愿不轻。 

 

又例如“准提佛母神咒”，是释迦牟尼佛祖在衹园会上，哀怜季世众生，恶业重、福德薄，容易出错到恶道轮回之中，故说出此咒给众生诵持。持此咒者只要每日诚心持念一百遍以上，久之就能消去一切灾祸病苦，能增加福寿，每日持斋诵念百遍，念满四十九日，菩萨就派两位神来常常跟从持咒者，黑暗护佑，一切灾祸不可以损害。若念满九十万遍，可消除一切五逆十恶等重罪。 

 

又例如“七佛灭罪真言”，是佛祖为众生消除前世当代之四重五逆重罪而设，使诵持者消除本身罪孽，化解一切恶因恶果。 

 

经咒之法力是不可思议的，世人的运途种种停滞，究其根源是造下了“恶因”之后的报应。而经咒之无限法力则能够化解种种“恶因”的循环，因而自天然然就能将厄运转化为顺运。这是完全根治的法门之一。 

 

持诵经咒的技巧，最好是每日清晨漱洗后，焚香虔敬诵念。（在未有进食之前晕腥五浊之气未染，较为宁静）。若家中有供奉神佛者，可在神位前焚香跪念，亦可选定一宁静之地焚香跪念，但最好到左近佛堂去念。持诵之人暂勿吃牛肉狗肉（食牛犬肉，血口诵经，罪孽深重）。最宜每月朔望持斋，或每月十日持斋（每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小改加二十七）。或每月六日斋期（每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。月小改加二十八）。 

 

持诵之人可自己选定一二种经咒作为恒久奉持，不要贪多种。念时心静气和，双手合掌，垂目一心不要贪快，可小声念，亦可默念，自己一面静念，一面要静听，将自己所念一句一句听回心中，做到“出口、入耳、印心”。云云久之，咒力印心，速获感应。念完之后精力爽利，心中填塞祥和之气，情绪特别豁达愉快。 

 

注意念时要尽量排除杂念，初持诵之人，定力不足，杂念纷纷。要逐步练习自己，日久自能到达“心咒合一”。若是“有口无心”或“口不应心”的念诵，喊破喉咙也不会得到丝毫效果的。 

 

经咒有《金刚经》、《阿弥陀经》、《心经》、《观世音菩萨普门品》、《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》、《地藏菩萨本愿经》、《太上感应篇》、《关帝觉世经》及《文昌帝君阴骘文》、《七佛灭罪真言》、《准提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等，皆可选诵。 

 

B、第二个技巧：放生。 

 

除了持诵经咒以外，放生亦是积德造福的好技巧。 

 

世人为求享用口腹甘旨，极尽杀烹之能事。仅香港一地，每天在屠房及厨房内戕害的六畜牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅和海鲜、鱼、虾、蟹、蚬、蚝、螺、蚌，及至乳鸽、鹌鹑、蛇、鱼等等，其数以亿计。使整个香港填塞杀机和戾气，这无数的受害生灵怨气，日积月累，无形中会给人类带来祸害。愿云禅师戒杀诗中有云：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”由此可知世人每日都在生产罪孽。现代的医学家已经证实到，多吃肉类会给人带来种种疾病，多吃海鲜的人很容易染上种种奇怪难治的怪疾。这些究竟是从有形有物的科学研究中得出来的，而存在于无形中的种种果报成分，还未得到科学证实的仍占绝大多数，在偏重物质享用的现代社会，人们对此早已麻木不仁，这是人类可悲可悯的一面。 

 

但若有人能注意到人类在这方面的罪戾，你就会逐渐有所觉悟和反省：六畜动物亦是有灵性有灵魂的生命，人类为何要“弱肉强食”呢？难道它们真的生来就应该给人烹宰的吗？它们就没有属于自己的天然生活规则吗？人类不吃它们的血肉就不可以生存吗？人类因此这种残忍血腥的行为来成为“万物之灵”的吗？ 

 

从六畜动物在被宰杀时的种种难受挣扎惨状中，已足以证实它们的灵魂对人类的怨恨，亦足以证实人类的残忍。相反来说，假若有人能使它们死里逃生，赐与它们一条天然生活的活门，它们的内心将会填塞感谢，而亦足以表现出人的善良美德！ 

 

因此，注重积德种福的人就在这方面下工夫——放生！ 

 

放生不但是给动物死里逃生机会，在冥冥中也为自己本身安排了一条“逢凶化吉”之路。在消罪解孽和积善种福方面来说，其无形的功果更是不可估计的，尤其对于患有顽病怪疾，或求寿求子求健康之人士来说，“放生”更为重要。 

 

放生应注意的事项，如属于咸水的海鲜鱼类，则应该放回海中。如属于淡水的鱼类则应放到水塘中。鸟雀应到山林中去放。以使它们回到顺应生活的大天然中去。 

 

放生宜选定鱼类、海龟或淡水龟、鸟雀、鹌鹑等。要常放，最好长期放，大概愿每月几何。又大概愿放生几何为一愿，不限时间，越早实现越好，实现一愿后再又继续。像袁了凡许几何善愿以求某事杀青同样。 

 

放生并不必要花许多的钱，若经济不富裕的话，可用“积沙成塔”之技巧，每日积贮三元或五元，则每月亦可积到九十元至百五十元放生款，但要专款专用，要有恒心和信心。 

 

C、第三个技巧：发愿吃素。 

 

这又是一个不消费钱的好技巧，但港地不一定每个人都能做到。视各人的职业和处境而异，亦视各人的意志及克服力之强弱而定。 

 

发愿吃素不一定是要终生吃素，可凭据自己本身的处境来决意吃素的时间是非，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年不等。又要视本身所许之愿力大小，所求造诣之事情大小而定。 

 

譬如，在姻缘方面转折太多的人，曲折停滞，一直得不到造诣。可凭据自己的处境发愿吃素二年或三年，以此功德造诣美满良缘。 

 

又如在事业方面一直受到转折的人，可发愿吃素三年或五年，以此功德求事业稳定平顺。 

 

发愿吃素者最好亲自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴斋戒，诚心而谨慎其事，跪在菩萨或佛祖像前誓愿，以求造诣某事。不一定要呈疏文，但以一心之诚，自可感应到诸佛菩萨。 

 

发愿者要说到做到，切忌破戒，不然罪过更深。 

 

发愿者亦切忌杀生，发愿求事切忌求邪事。如求姻缘切忌求邪缘，求事业者切忌求发大财，更切忌求股票炒金及赌博等不劳而获之财利。 

 

D、第四个技巧：直接施济孤贫。 

 

这个技巧固然须支付财物，但不一定就要许多，可量力而为，种无量之福。 

 

我们时常可在报纸上看到报社呼吁市民义解善囊的消息：或某某地某某人因意外殒命而造成全家老幼顿失生存之悲凉；又或某某人大哥伤残无依而致乞卧街头，受饥寒风雨之苦；又或某某人终年卧病不起，六亲无靠，两餐不继，贫病交迫，苦不堪言。 

 

诸云云类之凄惨悲剧常常会在现实生活中的人群里演出，稍有怜悯心的人看到或听到这些悲剧时都会由内心感到悲恸和怜悯。因此，不少慈善人士义解善囊，汇款由报社转交到孤贫者的手中，这些慈善人士正在广种福田！为自己之未来种下无量无边之福！ 

 

前章已经说过，种“福德”之大小并非视“善款”之多寡来衡量的，而是视“出心”之深浅来衡量的，因此，善款之支付，可量力而为。只要种福者时时培植这种慈善心，不放过每一个积德的机会，善款之多寡不拘，量力为之，则福德之功不可量矣。 

 

若偶然间的话，最好是亲自将善款交到孤贫者手中，可按照报纸上所载之地点前往拜望。经过亲自眼见别人之凄惨境况，更能培植自己的慈善心，这慈善心肠就是菩萨心肠！捐善款时不要留下自己的姓名，施恩不图报，免得受惠者耿耿于怀，这是“无相救济”，功德更大。 

 

E、第五个技巧：拜望老人院。 

 

这个技巧最好是由数人组成一个小组。每人善款不拘多寡，量力自便，将善款一切买食品，如水果、饼干、奶粉、日用品等，然后送到老人院，分给老人。 

 

老人院（或安老院、护理院）里的老人，多数是六亲无靠，落寞无依，更不少是身患疾病的，内心的寥寂和悲恸是不可思议的。她（他）们需求亲情、温暖和照顾。由于人体筋节气血的衰老退化，她（他）们行动不灵活，行动、穿衣、饮食等种种不便。尤其是“护理院”里的老人，大多数是病人，穿衣杂乱不齐或倒翻，须人帮忙，饮水喝汤流出嘴角，流湿衫襟，须人照顾，尤其是心灵上的寥寂和悲恸，加倍需求得到温暖的慰劳。因此，拜望慰劳老人是无量的善德，可种无量之福田。 

 

若你有拜望老人的历史，在分送礼品食物之时，见到她（他）们蹒跚前来，用哆嗦的双手接过食品，两眼噙着感动的泪花，面露笑脸，有的迫不及待用哆嗦的手剥开果皮，将果肉放进脱落牙齿的嘴巴里。眼见这些愿意的镜头，在分享老人的欢乐之余，你将体味到自己的善举有多伟大。 

 

F、第六个技巧：拜望孤儿院。 

 

单独一人或数人同行皆可。携带物品局限较广，食品、玩具、衣物、益智儿童读物等等，在拜望时间内前往，分给孤儿。 

 

孤儿们落空了父母的扶养，得不到普通儿童所拥有的母爱和家庭温暖，生下来就饱尝孤独孤独的辛酸，在童稚的心灵上受到了永难平复的创伤，他们的际遇是人生一大可怜。他们需求母爱般的胸怀，心灵上的安慰和良好的教诲。 

 

我们用少许物质上的施舍，加上一颗“爱心”，使孤儿们得到心灵上所需求的温暖，在无形中已经种下了福因。 

 

感觉着孤儿们的欢笑和自己心灵上的快乐，不是种福的最好引证吗？ 

 

G、第七个技巧：捐印经书善书。 

 

经书善书是诸佛菩萨济世渡人、救苦消灾的苦海慈航。推进经书善书的传播流行，是宣扬诸佛菩萨的慈善心肠，其功德是无量无边的。因此，捐印经书善书是广种福田的最好技巧之一。 

 

经书善书宣扬因果报应，能抑制人类的作歹生理和行动，能使恶人循规蹈矩，使社会削减罪过。又能鼓励人们增加友善的信心，相互让步和忍耐，增进社会祥和的空气。 

 

因此，有心积德积德之士，是不会轻易无视这个最好机会的。 

 

捐印的数目又要视各人的经济情况，但是，一切善行的深浅绝不是用金钱来衡量的，而因此“出心”的深浅作为准绳。“出心”即是“发心”，发什么心？慈善心，菩萨心是也。